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莱山新媒体 2020-07-18 450 10

惟有埋头能成事

 

远行者

张铁强 摄

马誉炜

浙嘉配资在一堂书法教学课上,老师逐字逐句为我们领读、分析唐代书法家孙过庭的《书谱》碑帖。他说其中某段写得很潇洒很顺畅,可以看出书家其时的心境是非常平静的;某段写得或潦草或拘谨,甚至屡有错漏更正,可以看出书家其时的心境有些颠簸,甚至是浮躁。这委实令我惊讶:一千五六百年已往了,后人竟然还能从笔画点墨中读出书家其时的心境,而心境对书法的影响是这般直接!从孙过庭的发展轨迹来看,他四十岁才做上“率府录事参军”如许的小官,又因操守高洁遭人谗议丢了官,辞官归家后一直抱病潜心研究书法;经常陷入贫困交加的境地导致情绪出现升沉,似在情理之中,但这并不能掩盖他在书法史上创造的“工于用笔、峻拔刚断”“丹崖绝壑、笔势坚劲”的光线。

著名剧作家曹禺在二十三岁时就依附《雷雨》惊动文坛,厥后又有《日出》《北京人》《原野》等佳作问世。但在三十九岁之后,也就是一小我私人年富力强之时,他并没有写出之前那样令人赞赏的佳作,甚至还出现了如《清朗的天》那样的败笔。有人认为主要是曹禺背上了名誉、职位的包袱,加之接踵而至的压力,致使心田的抵牾和痛苦不安渐成优秀作品出炉的“杀手”。

这么多年来,无论是读那些气吞山河的将帅的传记,照旧听所在部队流传的韵事传说,抑或是自己履历的老山前线作战,战争年代通常能打胜仗的指挥员,险些都有一个习惯——战前哪怕时间再紧张,也要把自己关在屋子里“闭门谢客”,独坐良久。他们是在研究战事,照旧在思量其他?我们不得而知。横竖当他们从屋子里走出来,都是一副“胸中自有雄兵百万”的气派。最典型的当数上将粟裕,有配资公司 说他一向好静多思,思量周密。他一不爱下棋,二不爱打牌,一生最爱研究舆图,经常对着舆图紧锁双眉,凝思细思,缄默沉静不语,如许的状态能一连连续几天几夜,“军事劳动”费力而过细。据说上世纪七十年代末疆域作战前夕,曾任我的老部队三十八军军长、后任五十五军军长的朱月华将军也把自己关在屋子里数日,到战斗一打响,他对敌方的地域地形地貌、军力部署一清二楚,指挥部队得心应手,从而有力地生存了自己,打击了仇人。如许的将领自然深受下属拥戴,命令一呼百应,打仗所向披靡。那些不善独坐或踱步,缺乏镇静自若心胸,甚至习惯于蛮干的指挥员,每每要吃败仗,支付血的代价,长此以往,下属也不乐意随着他。

几年前,我的散文集《磨合人生》由作家出书社修订再版,一位远在武汉、与我素昧一生的读者谈读后感,以为我上世纪九十年代中上期的作品朴实耐看、思想深邃,灵感和思想火花很珍贵;之后的作品也不错,笔墨较从前更讲求、更具美感,但说真话,在深刻性和启示意义上略显逊色。确实,上世纪九十年代中上期,是已近不惑之年的我开始彻悟人生的时候。其时我从一个看起来众人瞩目、风景无穷的单元到了一个带有公益性子、人际纯朴的单元;在走出人事漩涡、身心得到解放的同时,也引发我对之前人生门路的思索。我开始有时间静下心往返味生掷中那些真、善、美的情结,品味逝去岁月在我心灵上留下的陈迹。在这难得的静思中,人间间的统统庸俗、浮浅、虚伪、丑陋、喧闹都被过滤掉,留下的只有优美和永恒。由此形成的一篇篇笔墨,虽然在外貌上显得粗糙、直白,但无疑是真情实感的沉淀与表露。我始终坚信,越是质朴的,越是巨大的、美丽的,越值得寻觅和坚守。

浙嘉配资有作为的企业家也是云云,他们都是会“埋头”的人。企业家董水荣就时常对旁人说,企业家最隐讳的就是不由得诱惑,想入非非,渴望一夜成名、一夜暴富,最需要静下心来规划企业运行的版图。所谓“埋头”,就是不受诱惑、不被忽悠,心平气和抓管理、练内功,无论遇到何等大的艰巨险阻,都“咬定青山不放松”,如许才能使企业连续、康健地发展。我还熟悉一位在京的乡友企业家,他年轻时也迷茫过、浮躁过,厥后他静下心来,从在前门一带磨剪子、抢菜刀、摆地摊儿做起,靠着勤劳和诚信逐步做大做强,不仅自己致富,还动员六十多名同亲就业,各人一起过上了幸福的配资官网 。

儒学一向提倡人生要“守静”。明代学者吕坤在《呻吟语》中说:“造化之精,性天之妙,唯静观者知之,唯静养者契之。”这句话的大意是说人生、宇宙及炒股配资 间最神秘、最高妙也最紧张的原理,只有静下来才能领会;那些心神不宁,一辈子昏昏沉沉、浑浑噩噩的人,到死都不会明白。正如水只有平静时才能映照星月一样,人心若不静,岂能掌握生命的真谛、洞察人生的玄妙、掌握运气的玄机?

古代学者向来把静坐或静养视为做学问必不可少的功夫。他们认为念书的主要目的是做人,而做人不能停留在书籍上,因此需要做好两件事:一件事是静坐或静养,一件事是在配资官网 中践履,也就是我们现在常讲的实践。《礼记》中的“散斋”“致斋”,就是一种静养、一种调心。孔子的学生曾子也在《大学》中提到“定、静、安、虑、得”的思想,认为“知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得”。诸葛亮的“非宁静无以致远”,更成为到处颂扬的人生箴言。老子的《道德经》中也有“致虚极,守静笃”“归根日静”之说,认为人要延年益寿、成绩事业,必须戒欲、处静、养神。庄子也极推许“虚静”,他认为贤人正是通过“虚静”才到达像明镜一样洞察秋毫的境地,照彻宇宙。古今凡有作为的学者大抵也是云云——朱熹和他的老师李侗学习静坐,有“半日念书,半日打坐”之说,在东亚思想史上影响深远。明朝大儒王阳明谈及为学要领时,提倡初学者要先使其静坐,静坐到一定时候,心意稍定,再教他“省察克治”。我们熟悉的清代大儒曾国藩,也把“静坐”看成修身的主要举措之一,并提倡“逐日不拘何时,静坐半时”。他还说静坐到极致处,就能体验“一阳来复”的境界,他甚至在遗嘱中向家人提出“内而专静纯一,外而整齐严肃”的修身要求。

埋头,并不是思想的休止,而是夸大凝思静思,这是一个使灵魂从根本上得到安定,进而静坐反省、驾御自己心田活动的历程。只有如许,才能对生命本质作深刻的思索,领悟其中的真谛,从而洞悉人情事理,对万物有心灵感到。能不能做到“静”,是对一小我私人修炼水平的检验,也是决定一小我私人思想与举动高度的紧张因素。

浙嘉配资埋头,并不是行动的对立,而是为了更好地“动”。昔人认为“静”代表生命的本源,“动”是本源的延伸,消息联合,才衍生出宇宙万物,正所谓“动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根”(北宋周敦颐的《太极图说》)。只有静没有动,则静而无功;只有动没有静,则动而无形。静下来,有时可能不会显赫一时,有时看起来慢了半拍,但从久远来看,“磨刀不误砍柴工”,一旦实现由静到动的跨越,就会产生质的奔腾。

浙嘉配资埋头,并不是无欲无求,而是不盲目寻求。提倡“独坐观心”“向心用力”,是“慎独”的一种,“从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的意见意义;遇忙处会偷闲,处闹中能取静,便是安身立命的功夫”(明人洪应明的《菜根谭》)。在忙繁忙碌的人生中,我们会不自然地背上如许那样、有形无形的包袱,染上如许那样、或自觉或不自觉的毛病,夜深人静、独自静坐时,认真审阅一下自己的思想与举动,把该丢掉的丢掉,将该批判的批判,从而使自己的思维与言行更合乎道德与时务的要求,这是一件何等须要的事。

记得有人说过如许一句话:“一小我私人能多乐成,有一个足够强盛的对手很紧张。”这个对手可能是一小我私人,可能是一件事,可能是差别于往日的一种境遇,甚至还可能是人性深处的另一个自己。人要埋头,何尝不是在与身边无处不在的“强盛对手”举行较量!或者说,埋头,就是熟悉人性深处另一个自己的历程,这是人人应该做而且可以做得到的。


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